الأربعاء، 18 أبريل 2018

عودة جديدة لموقع كوة

يعبر الفريق التقني لموقع كوة لكل متتبعيه الذين تعذر عليهم الوصول الي الموقع على الرابط الدائمcouua.com لأسباب تقنية وتجريبية محضة، وإذ يجدد اللقاء بكم فمرحبا بكم جميعا، وأهلا بمساهماتكم واقتراحاتكم وملاحظاتكم التي ستغني بدون شك تطوره ونموه.

الأحد، 8 أبريل 2018

عبد الله العروي: الكتاب العرب... يكادون لا يمسون الفلسفة أبداً إلا في حلبة الجدل

"تنشأ الفلسفة وتتطور وتنبعث في الجدل، فهي لا تستطيع بإعادة النظر في مسائل قديمة بنفس العبارات، أن تنقذ نفسها من المفارقة التاريخيَّة التي تتربص بها دائماً. ولا تتجدد إلا باتخاذها على عاتقها ما تطرحه الممارسة الاجتماعيَّة اليوميَّة من مسائِل تظهر بادئ ذي بدء في شكل نقدٍ – جدلي. فقد مضى علينا وقت طويل حتى أدركنا أن لينين قد أثار مشاكل خطيرة، أخلاقيَّة وعلوميَّة في كتاباته القصيرة التي كان يكتبها في المناسبات ضد رفاق حزبه الاشتراكي – الديمقراطي الروسي طيلة السنوات الممتدة من 1900 إلى 1910، كذلك لم نتوقف عن نقد خصب المجادلات التي مزقت الماركسيَّة الغربيَّة في برلين، فيينا أو بودابست في عصر الثورة الألمانيَّة (1920 – 1924).
(...) أفليس الانفلات من التاريخ، من الديالكتيك، من الحدث، في الواقع، منذ أفلاطون هو وسواس الفلسفة الدائم. والحال أنه أقيم الدليل كذلك، منذ زمن طويل وفي المجالات الثقافيَّة المختلفة أن تجديد الفلسفة نادراً ما يأتي، مع ذلك إلا من تأمل في الفلسفة المعاصرة. لو أننا بحثنا اليوم عن المكان الذي يحتمي فيه التأمل الفلسفي في البلدان لما عثرنا عليه بالتأكيد في الأماكن الهادئة التي يتردد عليها أساتذة الفلسفة. (...) إن الكتاب العرب المعاصرين، المتكلمين الجدد يكادون لا يمسون الفلسفة أبداً إلا في حلبة الجدل".
عبد الله العروي: "أزمة المثقفين العرب: تقليدية..أم تاريخانية؟ بيروت – لبنان، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى 1978، ص 85 – 86.

تقرير مناقشة اطروحة الدين والديمقراطة في الفضاء العمومي المغربي

جينالوجيا مفهوم الثقافة كآلية لتهذيب الإنسان


توطئة:
يكثر الحديث عن الثقافة Culture في مجالات عدة فتصبح بذلك الكلمة السحرية التي تصلح لكل شيء، دون أن تعني أي شيء...
فالثقافة في البداية يحب أن نحددها كتاريخ وكخاصية مميزة للكائن الإنساني، فالثقافة في جوهرها هي "العقل"، قيمة القيم... وربما يتساءل البعض عن ما هي الآلية المسؤولة عن ترسيخ القيم وتهذيب الإنسان؟

الأحد، 25 مارس 2018

الموت في الدين والفلسفة الغربية

علي محمد اليوسف
 تعد مشكلة الخوف من الموت وطبيعته تقليدياً من  دائرة اختصاص الدين، والدين ينكر عادة الطابع المتناهي للموت، إذ يؤكد استمرارية الشخصية الانسانية سواء في شمولها النفسي – البدني او كنفس متحررة من البدن، مؤكدا على طابعها الممّيز المألوف. ومن ثم فأن الفلسفة لم تشرع في الاهتمام بالموت الا حينما اصبح التأكيد الذي يطرحه الدين مشكوكا فيه وموضع ريبة، او حينما بدا هذا التأكيد في تناقض لا مفر منه مع شهادة حواسنا المباشرة التي لا جدال فيها.([1])

السبت، 24 فبراير 2018

ميتافيزيقيا التصوف

علي محمد اليوسف
إن اول فيلسوف روماني وضع بذور التصوف الديني افلوطين (240-270 ميلادية) وكان له تأثير كبير على الفكر المسيحي، لا يقل اهمية بالنسبة إلى هذه الدراسة عن الطريقة التي استطاع بها ان يتجاوز أو بالأحرى يكتسح جانب التناقضات الموجودة في نظرية افلاطون حول خلود النفس وتقوم هذه النظرية على الوجود (التصوفي) وهي التجربة التي يدرك افلوطين في اطارها استقلال النفس عن اطار الجسم الذي تسكنه، حيث يقول (كثيراً ما اتيقظ بذاتي، تاركاً جسمي جانباً واذا غبت عن كل ما عداي أرى في اعماق ذاتي جمالاً بلغ اقصى حدود البهاء، وعندها اكون على يقين من انني انتمي إلى مجال ارفع) ([1]).

الاثنين، 19 فبراير 2018

مفهوم البنية بين شتراوس والتوسير  
علي محمد اليوسف/الموصل
اعتمد شتراوس ثلاثة مرتكزات في تشكيل ذخيرته الثقافية – الفكرية باعتباره فيلسوفا بنيويا - انثروبولوجيا , هذه المرتكزات الثلاثة :
-         علم النفس
-         الماركسية
-         الجيولوجيا التي تتفرع عنها وترتبط بها ارتباطا وثيقا علم الصوتيات واللغة (1) .
ومن هذه الاقانيم  الثلاثة علم النفس والماركسية والجيولوجيا استنبط شتراوس  , مفهوم النسق وجانب اللاوعي , وان الوقائع التجريبية لا معنى لها في ذاتها , ولكن متى وضعناها في نسق فكري له معنى , او انموذج اكتسبت معنى علميا .

الأربعاء، 14 فبراير 2018

اللغة والاشياء
علي محمد اليوسف – الموصل / العراق

اللغة والوجود:
(اللغة هي استفهام حول المعنى والوجود). بول ريكور
يتوسط الوجود بين حقيقة الشيء واللغة المعبّرة عنه, وكلاهما الحقيقة واللغة, مفاهيم وتصورات نسبية, تنعكس عن الوجود المستقل للاشياء,وحقيقة اللغة كما يعبّر عنها عالم اللغات دي سوسير(نظام معرفي قائم بذاته) من جهة, ونسبية الحقيقة الوجودية من جهة اخرى.وفي تعالقهما الثنائي بالاشياء والموجودات يتعيّن بهما الوجود الحقيقي.

الاثنين، 12 فبراير 2018

موضوعات للنقاش
حول رهانات التنوير في السياق الحالي
-2-
الموضوعة الثالثة :
جمهور النخبة العلمانية الحقيقي صنفان:
الصنف الأول : نخبة من السياسيين والإعلاميين يطرحون الدفاع عن المطلب العلماني من زاويتي خوض الصراع الفكري حول القيم والأفكار و القوانين المتعلقة بالمرأة والحريات الفردية تحديدا ، باستقلال عن برنامج عام للتغيير الديموقراطي الشمولي. وبغض النظر عن كون هذا الصراع يمارس في الحدود الضيقة لعمل نخبوي (مما يحكم عليه بالهزيمة أمام الأصوليين)، لكن الكارثة هي أن استدخال الهزيمة منذ البداية لم يدفعهم باتجاه السعي لخلق جماهيرية الفكرة استنادا للطبقات الشعبية كونها المعني الأول، بل بالإستقواء بالتحالف مع النظام السياسي بوهم وجود جناح حداثي داخله أولا، وثانيا بالاستناد لفكرة كون الاندماج في العولمة الرأسمالية، عامل أساسي يفرض جبريا على النسق السياسي الرسمي تلك التحولات.

الثلاثاء، 30 يناير 2018

موضوعات للنقاش: حول رهانات التنوير في السياق الحالي – الحلقة 1


أهو مسخ التاريخ أن يستمر مثقفوا الحداثة والتنوير ببلاد الإسلام في القرن الحادي والعشرين ، في نفس الإشكالات والموضوعات التي ساجل فيها رواد عصر النهضة حول الاستمرارية/ القطيعة/ التوافق كمفاهيم مؤطرة لعلاقة المسلم بتراثه الديني؟
التاريخ إذن يعيد نفسه ليس كمأساة بل كملهاة.

الأربعاء، 17 يناير 2018

جان دانييل : ذاكرة ألبير كامو*

ترجمة : سعيد بوخليط
saidboukhlet.com
تقديم :كان جان دانييل يبلغ من العمر سبعة وعشرين سنة حينما قدم له ألبير كامو"أروع هدية" والمتمثلة في صداقته. بعد انقضاء سبعين سنة،هاهو جان دانييل صاحب مجلة ''لوبس "وكاتب افتتاحياتها،يتذكر من جديد بتأثر، ذاك"المريد للرفض والشك"،ومدى سعيه للبحث عن كيفية مقاومة أجواء حقبته، ثم التوفيق بين العدالة والأخوة وكذا إنقاذ السعادة من فخ القدر.
س- كان ألبير كامو صديقا لكم،وفكره مرجعية ثابتة لديكم.ينبغي أن تشعرون بالرضا حيال عودته إلى الواجهة التي تمتعت بحظوة منذ عشرين سنة تقريبا.  لكن كيف تفسرون مفارقات حضوره المابعدي،ثم المَطْهر الذي ولجه خلال حياته غاية نجاحه المعاصر؟

الثلاثاء، 16 يناير 2018

الإسلاميون والمرأة... عقوبة اجتماعية وإقصاء سياسي

عبد الجليل معالي

الباحث عن تمثل وضعية المرأة العربية خاصة، في فكر وأدبيات تيارات الإسلام السياسي، سيحتاج للعودة إلى العام 1928 لحظة تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، التي كانت التعبيرات السياسية الأولى لانخراط مجموعة إسلامية في مجال العمل التنظيمي السياسي. على أن بحث وضعية المرأة في نظر تيارات الإسلام السياسي سيحتاج الانتباه لمسارين؛ مسار سياسي ومسار فكري. المسار الفكري يمكن تلمسه من خلال كتابات شيوخ ودعاة ورموز الإسلاميين، والمسار السياسي يمكن تبينه من خلال واقع المرأة العربية في الممارسة السياسية في البرلمانات أو داخل التيارات الإسلامية ذاتها.

الأحد، 14 يناير 2018

أثر الكاتب


كوة: العلوي رشيد
لا تبحث عن أثر الكاتب في نفوس وآراء أشخاص آخرين أثر فيهم أو ساعدهم على بناء رأي ما، ولا في عباءة مسؤول سياسي. قد تجد أثر الكاتب في خشب مكتبه، وعلى آلة الرقن الخاصة به، في مطفأته أو كأسه التي يتلذذ الشرب منها. قد تجده في أخبار الجيران عنه، أو حكاية بواب حيه أو مسكنه.
ستجد أثر الكاتب في مقعد سيارته وعلى الكرسي الذي يواظب الجلوس عليه في مقهاه أو حانته المفضلة، وفي ركام الأوراق حيث لم يسعفه الوقت كي يعيد ترتيبها أو التخلص منها.
حينما تقول إن للكاتب مسؤوليَّة فذلك يعني أنه مسؤول عما يكتب أو نشر، لا عما فهمه الناس من كلامه أو كتابته، هو مسؤول لا على أفعاله الطائشة أغلب الأحيان، وإنما على أفعاله وهو خجول من نظرة الجمهور في برنامج عمومي. مسؤول على مواقفه الثابتة والتي لا شك يحتاجها الكثير من الناس في لحظات حرجة جدا.

السبت، 13 يناير 2018

أيعقل أنني أحببت؟


الكاتبة خديجة صلك
أحيانا كثيرة نكون أدرى بالنهايات، يقودنا حدسنا و ترينا بصيرتنا النهايات، حتى قبل البدايات قبل خوض البدايات الآسرة، لكن أية رغبة هذه و أي نفس تتمرد على أقدار واضحة، و تخوض غمار حرب شهدت لها العقول بالفشل. 

الجمعة، 12 يناير 2018

"ادغار موران"وجرأة" النقد"

رضوان ايار - كاتب مغربي
أولا، دعونا نطرح هذا السؤال: لماذا الحديث والتفكير في/حول" النقد" اليوم؟ ولماذا "إدغار موران" بالتحديد؟
لابد أولا من القول بأن النقد لم يعد ضرورة فقط بل صار حقا.. صار حقاً لأن العيش المشترك لم يعد معطاً جاهزاً و شراً لابد منه بل صار فناً، حيث العيش المشترك صار يستلزم الفاعليَّة، يستلزم عودة الفعل والفاعل، المشاركة والإبداع وتصحيح المسارات بين الحين والحين.. و حيث ان حرمان الناس من الحق في الحساب والمحاسبة، والكشف والمكاشفة، و إرهابهم و تخويفهم من/ بعودة محاكم التفتيش، هو دفع بالناس نحو الإحباط والصمت، أو العنف أو اللامبالاة، و كل الأمراض الاجتماعية التي تهدم العيش المشترك.

الثلاثاء، 26 ديسمبر 2017

فُـتـون



مريم القحطاني كاتبة يمنية أمريكية
"ومن هي تيّه بسلامتها؟" قالت تقية مقاطعة نفسها وقد انغرست سبابتها في خدها وارتخى رأسها على إبهامها مُشيرة بحاجبها الذي تقوّس فجأة إلى المرأة الواقفة عند الباب تضم خاصرتها ساقان ممتلئتان لطفل تتناقض بدانته مع نحولها الشديد المقارب للإعياء. إلا أن على وجهها مسحة جمال وابتسامة مشعة كانت قد إنتشرت في المكان بسرعة "سلام عليكن يا خواتي!" تُسقط عنها أي إحتمالٍ للمرض أو الوهن، تُقبّل أطراف أصابعها وتدمغ بشكل إفتراضي الوجوه التي لا تعرفها بحركة آلية منظمة، دون أن تنسى أي واحدة من النساء المجتمعات في هذا المكان على موت أحدهم.

الأحد، 24 ديسمبر 2017

شكلان من الفينومينولوجيا أو الفينومينولوجيا بين هوسرل وهايدغر

  خديجة عنيبة – باحثة في الفلسفة المعاصرة – المغرب
أراد هايدغر من خلال كتاباته الأولى التي لم يُكتب لها أن تنشر إلا بعد فترة طويلة من صدور مؤلف “الكون والزمان”[1] أن يبين أن المنهج الفينومينولوجي الذي جاء به أستاذه هوسرل ووظفه العديد من الفينومينولوجيين بعده، لم يصل بعد إلى تقديم طريقة جديدة في البحث الفلسفي، تجعل منه بحثا مستقلا بذاته قادرا على مواكبة الإشكالات التي يطرحها عصر ما، فإذا كانت الفلسفة بنت عصرها عليها قبل كل شيء أن تبقى متعلقة بقضايا عصر الدازين ومنشغلة بها، لهذا السبب كان لزاما على هايدغر أن يبلور تصورا خاصا به لمهمة البحث الفينومينولوجي في كتاباته اللاحقة، لتغدو الفينومينولوجيا قادرة على القيام بالمهام المنتظرة منها. لكن التصور الخاص الذي كان لهايدغر عن الفينومينولوجيا لا ينفي بالطبع تبنيه للمنهج الفينومينولوجي لدى هوسرل، فقد صرح هايدغر في العديد من كتاباته أن فهم أستاذه للفينومينولوجيا ومهمتها لم يكن جذريا بما فيه الكفاية، معنى ذلك أنه لم يبلغ بمنهجه الفينومينولوجي النفاذ إلى جذر الأشياء ذاتها، لكونه ظل متمسكا بتلك الفكرة القائلة بأن الوعي المحض هو الذي يبني العالم، ولهذا فهو ليس قائما في العالم، كما أنه ليس في حاجة إلى شيء آخر ولا يتوقف وجوده على كائن آخر، بهذا الشكل بقيت الفينومينولوجيا تتبع أسلوب المتفرج المحايد أمام الأشياء التي نقابلها في العالم، فالوعي المحض عند هوسرل يشكل التيمة الأساسية للفينومينولوجيا، لكن بعد ذلك ستعرف الفينومينولوجيا مع هايدغر تحولا كبيرا لا من حيث تيمتها الأساس ولا من حيث طريقة توظيفها كمنهج في البحث.